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    為莆仙戲傳承做一點事——《莆仙戲傳統曲牌》《莆仙戲鑼鼓經》編著、著名鼓師鄭清和訪談

      □黃披星

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      由莆田市文旅局指導、莆田市藝術研究所組織整理的《莆仙戲傳統曲牌》《莆仙戲鑼鼓經》于2019年5月由福建海峽文藝出版社出版發行。兩書邀請了莆仙戲著名鼓師鄭清和擔任主編。《莆仙戲傳統曲牌》一書按莆仙戲的行當來歸類,對原記譜中存在的誤差進行了校正;《莆仙戲鑼鼓經》一書按鑼鼓的板式名稱進行歸類。成書將成為莆仙戲藝術學校的常備教材,對規范莆仙戲傳統音樂的傳承將起到積極的作用。日前,筆者就此采訪了鄭清和。

      黃披星:您從藝已屆60年了,這真是漫長的時間。簡單介紹一下您的從藝經歷吧。

      鄭清和:我是1944年出生,從小喜歡十(音)番八樂,孩童時期就在鄉村八樂班參加演奏。1960年考進莆田縣戲曲學校,拜名鼓師雷澄清為師,專業修學莆仙戲鼓點與音樂曲牌。先后在莆田縣實驗劇團、莆仙戲二團、三團、一團、福建省莆仙戲劇院等院團任司鼓,1996年退休。在莆仙戲劇目《訪友》《吊喪》《千里送》《瓜老種瓜》《三娘教子》《單刀赴會》《大且喜》《胭脂鋪》《弄大仙》《迫上梁山》《孟麗君》《三請樊梨花》《玉蜻蜓》等中擔任司鼓。2016年莆仙戲復排《目連戲》,我擔任全套劇目司鼓。2018年這個劇目赴北京參加全國《目連戲》展演。

      黃披星:早年藝校的學習一定奠定了良好的基礎。給我們介紹一下當時的藝校學習情況吧?

      鄭清和:主要是遇到了好師傅,我的啟蒙老師是雷澄清先生。雷澄清老師是莆田城郊潭井洋人,從小跟隨父親學藝,悟性極高,后拜黃九毜繼續深造,是新中國成立前莆仙戲最著名的鼓師之一。他對莆仙戲的貢獻很大:一是他改變了莆仙戲鼓師用肘力司鼓的傳統方法,改用腕力司鼓,從而減輕了鼓師的體力損耗,更專注于前后臺藝術質量的把握。這樣司鼓節奏彈性好,易于控制音量,擊打更靈活,鼓板音色圓潤甜美。二是他對每個曲牌的鼓板都進行構思布局,對曲牌旋律,在鼓板三、五、七的處理上,有獨到之處;其疏密、繁簡、裁減或增添,根據表演需要把傳統鑼鼓經運用得恰到好處,經他司鼓的劇目讓人耳目一新。其三,特別能控制鼓的音量,不以鼓點喧賓奪主,嫻熟掌握鼓點音色的技巧,使之圓潤、剛勁,渾然一體,突出器樂的效果。他以高超的司鼓技巧,使鑼鼓聲賞心悅耳,提高了莆仙戲的藝術質量。他的嚴格教誨,對我影響很深。

      當時藝校的鼓師還有:蕭文鑄老師、林玉書老師,他們都是上世紀的鼓師,耐心地予我提示。也有學校聘來的曾炳良老師、方勉鴻老師,南京音樂學院的涂允梅老師,這一批老師對學生的樂理和傳統曲牌唱腔的教學都傾注了很多的心血。在表演上藝校還聘請了很多位著名的莆仙戲表演藝術家,像黃文狄、陳國珍、陳細毜、許則庭、林爐、蕭開基、陳玉粦、車盛春等。他們都是上一輩的莆仙戲表演精英,這些老師在教授學生時,都能如數家珍地念出各自行當的鑼鼓經。通過他們對傳統表演的程式、各行當出入場的曲牌和鼓點應用程式、鑼鼓點與表演動作配合的具體運用等等教學實踐,讓我逐步提升了對劇種表演風格與劇種程式框架的基本認識。

      黃披星:當時的藝校真的是大家云集,很多名字現在還是如雷貫耳,當時的大環境也是很好吧?

      鄭清和:是啊!我遇到了一個好環境,當時的莆仙戲曲學校是辦在現在的城隍廟后座,前座就是城關劇場,幾乎每天都有莆仙戲的專業劇團在舉行日夜場演出,他們的演出為藝校的學生提供了很好的參觀學習空間,也為我們學生創造了學習和實踐的最佳平臺。使我們更深一步地認識了莆仙戲的藝術風格和表演程式。這個學習的大環境自“文革”起就再難出現了。

      黃披星:您是雷澄清的嫡傳弟子,那還有什么師傅對您影響比較大的嗎?

      鄭清和:真的很幸運,我當時還跟了林炳源老師。他出生在梨園世家,從小跟隨大哥阿黑學藝,新中國成立后任勞動劇團司鼓。他是一位很優秀的共產黨員,1962年從勞動劇團調到藝校當教師。他思想品德非常好,總把我當做自己的學生,非常耐心地逐條曲牌對我進行“過格”教習。如果說雷澄清老師是我的啟蒙老師,那林炳源是教會我更加全面地接受鼓點及各種戲曲程式的第二位師傅。他從我進藝校當學生直至莆仙戲三團,我們共同生活工作了20多年,直到他退休。常言道:師傅如親父。老人家到最后神志模糊分不清親疏時,也還記得我,這種師生情分讓我感動至今。

      黃披星:這兩部書都是大部頭的,也真正驗證了我們日常說的莆仙戲有“大曲三百六、小曲七百二”的說法,這工作量顯然是十分巨大的,您介紹一下這兩部書的編撰過程?

      鄭清和:2016年6月份,市文化局(現在的文旅局)領導,希望我來重新編寫莆仙戲的1080首曲牌和鑼鼓經。我當時覺得這個任務太重了,但也覺得在當下受到各種文化沖擊的關鍵時刻,市里還想重新整理莆仙戲音樂,這對于弘揚與傳承莆仙戲這一古老的地方劇種,無疑是十分有意義的。

      為了做好編撰工作,我放棄了很多同齡人應有的享受,把一切時間都用在音樂的整理上。去年在北京參加全國《目連戲》展演,我也把稿紙帶著,在北京也抽時間進行校對,防止出現錯漏。這次成書藝研所的人員也付出很多。我目的只有一個:不辜負領導的期望,不辜負上一輩藝人傳承給我的初衷,要原汁原味地把莆仙戲的曲牌和鑼鼓點更規范地記錄下來,給后人留下更具莆仙戲特點的音樂樣式,也算是為莆仙戲的有序傳承做一點事吧。

      黃披星:這兩部書的編撰難度可想而知,那么,對比以前的莆仙戲音樂的書籍,這兩部書有什么不一樣的地方?

      鄭清和:這次整理的莆仙戲音樂曲牌在目錄編排上仍按行當程式和喜怒哀樂的情節處理。原來的第二、第三卷合成一卷,共分上、下卷。與原版的不同的主要問題有以下幾點:一是糾正了原版許多32分音符記譜的方法,改為16分音符記譜的方法。分解后的板式更易于學者、專家以及研究莆仙戲曲牌和廣大音樂愛好者接受。二是糾正了原版強弱倒置樂曲結構的板式,使原曲記譜法與鼓點演奏板式是保持正確的關系。這個問題涉及面比較多,大多存在小題曲牌當中。三是糾正了鑼鼓點插入中、插入后,樂句再起的板式記譜方法,使樂曲的演唱旋律不產生于板式“對逆”的錯誤記法。

      回過頭來說,原版為什么產生許多問題。因為當時記譜是由各劇團老藝人演唱,讓抽調來的中學音樂老師記譜,音樂老師不知道莆仙戲鑼鼓點對樂曲旋律板式的變化關系,而導致記譜的不規范。還有,當時老藝人演唱時,有時是打“三甲板”演唱的,有的是打“滴水板”演唱的,樂曲的旋律長短雖然記出來了,但起拍的板式記錯了。莆仙戲的鑼鼓是很復雜的,它最大功能是改變了樂曲的進行節奏和再起的強弱拍板式。正確的方法是鼓手用三、五、七等演奏技法丈量出來,在鼓點進行中及進行后用3/8拍子記譜。我逐漸悟出,離開了莆仙戲鑼鼓點支撐的曲牌成不了莆仙戲。因為莆仙戲的鑼鼓點與莆仙戲的表演動作關系太緊密了。也正因為如此,才有了“鼓頭多打一甲(下),子弟就會掉到臺下”的行內諺語。

      黃披星:我知道,把鑼鼓點稱為“經”,其實體現了莆仙戲音樂上對鑼鼓點的極大尊重。這次鑼鼓經的出版,應該是莆仙戲音樂書籍上的創舉,這么系統這么專業的書,整理上有什么心得?

      鄭清和:對,莆仙戲鑼鼓點是體現劇種的重要標志之一。而且,莆仙戲鼓點確實非常豐富,又非常復雜,要真正掌握好這門技術,需要對莆仙戲整套表演程式整套行當表演動作,整套莆仙戲傳統曲牌加以熟悉并且進行深入研究,才能運用得較為得心應手。傳統的傳承是靠師傅一代一代的口傳心授的。這次莆仙戲鑼鼓點的出版,為傳承提供了可視教材,極大地提速了教學方法。也幫助后學者有物可睹、有據可查、有經可典,可以說這是對莆仙戲傳統再傳承的微小貢獻。

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